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“活猴”孙禄堂:孙式太极拳创始人

放大字体  缩小字体 发布日期:2016-01-12  来源:新民网  浏览次数:2866
核心提示:图说:孙禄堂(下排左二)网络图《逝去的武林》曾提及近代史上一位著名的武术家:活猴孙禄堂(18601933年),其实他本名福全,字禄

图说:孙禄堂(下排左二)网络图

《逝去的武林》曾提及近代史上一位著名的武术家:"活猴"孙禄堂(1860—1933年),其实他本名福全,字禄堂,晚号涵斋,别号活猴,河北顺平县北关人,是孙式太极拳暨孙门武学创始人,中国近代著名武术家。在近代武林中素有武圣,武神,万能手,虎头少保,天下第一手之称。

孙式太极拳的源流和特点

孙式太极拳是孙禄堂先生创造的。它产生于1918年,以孙禄堂先生的名著《太极拳学》的出版为标志。

孙式太极拳是孙禄堂以他自己登峰造极的武功为基础,通过数十年研究修悟形意拳、八卦掌、太极拳,运用易理参以丹经对这三门武学之精华进行有机融合后的自然升华之品。孙禄堂通过遵从老子自然之理,依先后易之数,融合形意、八卦、太极三门拳术之真髓发明了孙式太极拳。

孙禄堂先生12岁始学形意拳。师从李奎元先生近三年,后经李举荐,又随李之师郭云深先生深造。见面时,郭云深看到孙禄堂武学天赋极高,异乎他人,故郭云深要孙禄堂弃业,随己精研形意拳(当时孙正在随一亲戚学徒制毛笔)。这样孙禄堂随郭去了深县,后又随郭一同迁至西陵,相从近八年。其间孙禄堂还尽得宋世荣、车毅斋、白西园诸前辈之真传。在这八年中孙禄堂随诸位先达潜心修武不及其他,故孙禄堂的形意拳功夫已至登峰造极的冲空化境,逢人较技未尝负之。他体验到形意拳的最高境界就是神、气合一,化至虚无。卷之、放之,其大无外,其小无内,不过是体内真气之流行。体也罢,用也罢,不过是体内真气变化的不同形态。因此,功至化境已无所谓形意、八卦、太极之分,此时无形、无意,可感而遂通。因此,在他跟郭云深研修形意拳的后期,他已认识到通过拳术的修习,可使习者感受到超出拳术内容之外的深远内涵。从这时起,他开始把很多精力放在了拳与道合的修悟上和拳理的研究上。在研究中他真切地感到拳术需要哲学的指导和理论的依托。于是他试图以易经为指导,来进一步揭示拳理。后经郭云深介绍,孙禄堂赴京城从八卦拳名师程廷华习八卦拳。他希望通过这种与易经关联紧密的拳术的学习,能搞清拳术与易理的关系,以便进一步揭示拳学真谛。

孙禄堂从程师学习八卦拳仅数月后,便技艺精深,得其精微,体验出形意拳与八卦拳之间的互补关系。但限于当时习武者的理论水平,使孙禄堂在拳理的研究方面仍未尽人意。年余后 (约1885年),程师对孙禄堂说:“吾授徒达数百人,其天资聪慧专心潜学未有如弟者,吾与弟意气相投,故将余技尽传立于弟,弟亦有宿慧,始克臻此。现弟之技,黄河南北已无敌手,可以行矣。”(见北京《世界日报》1934年2月3日)因此,孙禄堂从程师学习八卦拳后,一方面使他进一步感受到形意、八卦两拳在本质上是相通的,功至化境者可自然融会贯通。另一方面,也使他认识到仅从修拳中想达到通易之奥蕴并行之于拳是很不容易的。于是,孙禄堂决定只身徒步云游南北诸省,一方面增广阅历与见闻,另一方面,留心寻找在易理、丹经方面造诣有成者。经过二年多的游历生活,孙禄堂大大地丰富了他的武林阅历,并在拳理上也得到显著收获,写下了大量笔记。尤其在内丹功法和易经方面,他相继从武当隐道、云游隐士及蜀中高僧学习,获益匪浅,为他在拳术方面进一步研究,最终形成拳与道合的武学体系打下了理论基础,获得了深刻的经验感受。

孙禄堂云游归乡后,闭门研究武学,并创办“蒲阳拳社”,使研究与教学互辅,相互印证,得以总结拳理。孙禄堂认为拳术的本质是拳与道合。作为一切拳术的基础是内劲,即人体内中和之气的顺、逆、合、化。孙禄堂根据易经和丹经先后创立“先后天八卦相合理论”和“以内丹修为为表征的拳学进阶理论”。前者揭示出人体内部功能系统间的协调育化与外部运作系统间的对应关系,以及人体生物场与宇宙场之间的对应关系。后者则揭示出拳术修为进阶的基础和本质。因此,孙禄堂根据他的研究对形意拳、八卦拳都进行了提炼和创新。由此产生的孙氏形意拳和孙氏八卦拳都具有深刻而鲜明的内涵和风格——中和。而中和也正是太极拳的本质。虽然那时孙禄堂尚未系统学习太极拳,但他通过对形意拳、八卦拳的深刻掌握和对丹经、易经的深入研究,以及他那登峰造极的内功基础,使他已经能在内劲上完全修悟到了太极拳的内容。1912年,当孙禄堂与太极拳大师郝为真接触时,郝为真深感惊讶,对孙禄堂说:“异哉!吾一语而子通悟胜专习数十年者。”(见《拳意述真》陈微明序)其原因就在于,三拳在本质上是相通的。孙禄堂通过对形意、八卦、太极长期深入的研修,感到有创立新拳的必要。其目的是使习拳者少走弯路,速悟拳术之真谛,练出体内一派纯正的中和之气——圆满的内劲,直至拳道相合的境地。

孙禄堂认为形意、八卦、太极是一个有机的拳学整体,三者的关系是互补、互融,并将此精辟地比喻为“天”、“地”、“人”。他说:“三派拳术之道始于一理,中分三派,末复合为一理。其一理者亦各有所得也,形意拳之诚一也,八卦拳之万法归一也,太极拳之抱元守一也。”因此,他所创造的孙氏太极拳是以太极阴阳互济,极尽柔顺之至为体;在运作的过程中参以内外八卦相合之理,求以动中之静,内外合一,以极尽中和灵变之妙;在运作的每一时刻,则以形意拳之桩步孕育体内一触即发之本能;在运作的状态上,以“顺中用逆,逆中行顺”为法则,统驭起、钻、落、翻之义;在运作的心理上,以无为养神为本,虚中以求中和为用,达致“不求胜人而神行机圆人亦莫能胜之”之能。故孙氏太极拳的功能具有如下三大特征(1)极尽柔顺中和之至;(2)极尽灵活巧变之至;(3)极尽整实猛烈之至。

孙氏太极拳的形成和特点

孙氏太极拳是先父禄堂公于民国初创造的,以先父的名著《太极拳学》的出版为标志。孙氏太极拳是先父以他自己登峰造极的武功为基础,通过遵从老子自然之道,合易筋洗髓两经之义,依先后易之数,融合形意、八卦、太极三门拳术之真髓而发明的。

先父幼习形意拳,先从李奎垣复从郭云深前后十一年。二十多岁时先父的形意拳已功臻化境。他体验到拳术之道无它,唯神气合一化至虚无而已。功臻化境者可感而遂通,与人交手时无形无意,无入而不自得、无往而不得其道。因此在先父禄堂公跟郭云深修习形意拳的后期,他已开始试图运用《易经》来研究拳与道合之理。为此,先父赴京城访程庭华先生请益。先父曾回忆说:“余自幼年即研究拳术,每欲阐易之奥蕴一一形之于拳术。如是者有年。嗣来京获见程先生庭华,始知有八卦拳,因从而受业焉……”(见《八卦拳学》自序)由于先父那时已功臻化境,故修习八卦拳虽仅数月,便已得其精微,体验出八卦拳与形意拳之间既一理相通又互补相承的关系。年余后,程庭华先生评价先父之艺“黄河南北已无敌手。”(见《世界日报》1934年2月2日)但限于当时习武者的理论水平,先父认为在拳与道合的理论研究上仍未尽人意。于是,先父决定徒步云游南北诸省。一方面,先父闻有艺者必访至,与各地高手广泛交流切磋、相互印证,而先父未尝负之(见《拳意述真》陈微明序)。另一方面,先父留心寻访在丹经、易经方面造诣有成者,以期在理论上能有所收获。期间,先父相继从云游隐士、武当隐道及蜀中高僧修习丹、易二经,获益匪浅。为先父在拳理方面进一步深入研究、最终完成拳与道合的武学体系打下了理论基础。并获得了深刻的实践经验。

先父云游归乡后,闭门研究武学,并创办“蒲阳拳社”,使研究与教学互辅,相互印证,得以总结拳理。先父认为拳术修为的本质是拳与道合。作为一切拳术运用的基础是内劲。作为一切拳术修习的关窍是“中和”。先父揭示道:“拳术之道,首重中和。中和之外,无原妙也。”据此,先父创立了“先后天八卦相合的拳学修习理论及技术体系”和“以内丹成就为表征的拳学进阶理论和技术体系”,并据此对形意拳和八卦拳都进行了提炼和创新,完成了使《易》之奥蕴——形之于拳术的任务。由此形成的孙氏形意拳和孙氏八卦拳都具有深刻而鲜明的内涵风格——中和。而中和也正是太极拳的技术内核。因此,尽管先父那时尚未学习过太极拳,但先父根据拳与道合的亲身经验和对丹经易经的深入体验与研究,使先父在内劲上已经完全修悟到了太极拳的内涵。民初,当先父与太极拳家郝为桢接触时,郝为桢先生深感惊讶,叹服曰:“异哉!吾一言而子通悟,胜专习数十年者。”(见《拳意述真》陈微明序)通过向郝为桢先生学习太极拳理法,先父验证出形意拳、八卦拳与太极拳实乃一理相通。悟出了太极拳所以然之理与形意拳、八卦拳之理同一不二。确认三家拳术形式虽异,其理则一。至于其应用,三拳各有所得。先父在《拳意述真》中写道:“三派拳术之道始于一理,中分三派,末复合为一理。其一理者亦各有所得也,形意拳之诚一也,八卦拳之万法归一也,太极拳之抱元守一也。”至于其应用,先父据自身经验体验到,若能合三家并用,则能超越一般“不丢、不顶”的原则,达到“丢而不丢、顶而不顶”(见先父《太极拳学》下编),无可无不可的境界。因此,要使拳学修习体系臻于完善,需融合三家之长为一体。于是,先父根据郝先生传授的武式太极拳并与形意拳、八卦拳进行全面的分析比较,参丹经、合易理,使三拳提纯升华、集之大成、浑融为一,创立孙氏太极拳。因此孙氏太极拳有以下八大特征:

1、遵从老子“无为而无不为”的思想,以恬淡虚无的心态,蓄神求以中和,自然开发人体中和之气¾;神气合一之内劲。使习者从中完善身心本能,开启大慧。

2、以易经为指导,由无极而生,太极而始,以形意拳三体式为基,内运五行、外演八卦,使拳式合于易理。使习者能产生先后天八卦相合之效。

3、以丹道修为(练精化气、练气化神、练神还虚)作为拳学进阶的基础,将丹经窍要融会贯穿于每一拳式之中,使习者通过拳式产生动静合一之效。使技通于道。

4、以“顺中用逆、逆中行顺”为行拳之总纲,融入八卦拳行拳的“九要”法则,从而涵盖了《易筋》《洗髓》两经之精义,使习者通过拳式产生内外合一之效。

5、引入形意拳拳式简约而内意弥深之理,使孙氏太极拳的拳式至简精纯。又引入形意拳三层呼吸之道理,不刻意追求呼吸,以自然呼吸为始,式正气从,以致真息。

6、以形意拳三体式为整套拳式技术之基础,要求重心上下无起伏,始终在一个水平面上运动,培育机体一触即发之本能。

7、以八卦拳之进步必跟、退步必撤作为整套拳式的基本移动方式,要求重心始终在两足上交替变换,利用重心的连续变换协调、浑融周身的阴阳、虚实,求中和而达至空、至灵。

8、以太极拳之连绵不断、沾黏相随及堋、捋、挤、按、采、捩、肘、靠八法为该拳的基本运动形式并以先父的化劲练法为其行拳之内意。从而将形意拳之实中、八卦拳之变中自然融蓄在孙氏太极拳之空化之中。使习者在运用中能极尽整实、灵变、空化之能。

以上就是孙氏太极拳的主要特点。所以说孙氏太极拳是使拳术通于道,将拳学的研修升华到一个崭新的境界。

最后,我要强调一点的是学习孙氏太极拳对武德有极高的要求。先父禄堂公常训诲我们:“练拳者务以德为先,要恭敬谦逊,以涵养为本。”我亦以此为座右铭。

孙剑云

1998年10月11日

(资料提供:袁忠文 上海中华武术会专职副秘书长、 传统武学研究会主任

 
 
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